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「轉經」，這項藏傳佛教中最廣為人所知的儀式，自有其特殊的宗教背景和意義；而「轉山」，即是信眾以肉身為憑，藉由反覆繞走神山聖地的行動以消除一己之罪愆，並替芸芸眾生祈求福德──這看似尋常可見的藏地活動，有時，卻也嚴苛得近乎一場身心的大修行。 2014年，適逢藏曆木馬年，許多信徒選擇於此期間展開一段轉山的旅程，將冰封雪埋了一季的西藏重新點染成絳紅色的地圖，由是也成就了千百年來始終輪迴不已的文化苦旅。

左轉？右轉？大有學問
不熟悉藏傳佛教文化的人，若想體會「轉經」這項活動之於信眾的意義，不妨先將空間場景移至其信仰中心拉薩。
在這座矗立千年的雪域聖城中，無論是傍隨城廓、宮廟建築而生的六條主要轉經道，或者大至聳立寺院門前、小可盈握在手的瑪尼輪，皆不難看出藏民的日常生活與屬靈活動間的緊緻聯繫。
無獨有偶，藏傳佛教中重要的領袖，包括達賴喇嘛、班禪喇嘛、大寶法王等上師，更接連以「轉世」的方式承繼其身分，傳揚密宗教法──此間種種奧妙的因緣，使得「轉」在浮動的字面意義外，另被賦予了超脫凡俗的精神底蘊。
總而言之，信仰虔誠的藏傳佛教信徒咸將「轉經」視作身體力行的勞動，同時也是砥礪精神意志、重整心靈次序的大修行。如在《經輪利益十萬功德經》裡，即有「我（佛陀）於未來時，轉作文字形而利益汝等」的敘述，強調佛祖轉住經文、脫度眾生的無上慈悲，更不提其他典籍中言及轉動經輪所能帶來的無量功德。也因此，由轉經的概念出發，後續信眾若再行派生出轉山、轉湖、轉佛塔等具體實踐，也就不足為奇了。
當然，正如同所有的宗教儀典，轉經亦有一定章法可供依循，根據《右繞佛塔功德經》所載，佛陀曾以偈言清楚揭示右繞佛塔產生的殊勝果報，因此包括寧瑪派／紅教、格魯派／黃教、噶舉派／白教以及薩迦派／花教在內的藏傳佛教派別，在施行各類轉經儀式時莫不以順時針方向為尚；不過，對於另一群信奉西藏原始宗教「苯教」（俗稱黑教）的信眾來說，他們的轉山旅途卻恰恰沿著逆時鐘方向開展，與其他教派全然相反。換句話說，除卻祀奉的神佛、修持的法門不同外，從「轉山」的方向裡，也能略窺箇中宗教信仰的差異！

轉山天路
藏諺有云：「那曲最高，阿里最遠，昌都最險，林芝最美。」而岡仁波欽既坐落於遠僻的阿里地區，高原地帶惡劣的環境、多變的季候以及民生物資匱乏的條件，使得這條轉山天路不僅洋溢著莊嚴的聖性，沿途也充滿了許多艱鉅的挑戰。
一般說來，轉神山岡仁波欽可分作外轉及內轉兩條路線，約定俗成的律則是：先繞行路程較為迢遠的外轉道，屆滿十三圈以後，方能夠切入岡底斯山脈南側、以因竭陀山為中心發展開來的內轉道。
繞轉神山的外圈路段總長約52至58公里，一般須耗時兩到三天（亦有不少熟悉地形、身體狀況良好的藏民可於一日內轉完），採行「磕長頭」方式前進者，則至少要十五日以上方能完成這趟朝聖旅程。轉經的隊伍多半選擇從神山腳下的塔欽村落出發，採順時針方向往西行，途中將經過拉曲峽谷、天葬台、托其錯（意為「慈悲之湖」，傳說中是空行母潔身淨浴的處所）等地，更包含曲古寺、止熱普寺、祖楚寺等數座極富神話色彩的古老寺院；當中最值得一提者，當屬翻越卓瑪拉山口後的「死亡之地」了──在這?延數里的坡地間，舉目盡是散落的衣物以及遭到布條掩覆的瑪尼石堆，對轉經者而言，褪卸的衣物既象徵著色身的脫解，也代表業力的超度，部分信眾甚至在此留下一撮毛髮、一片指甲，以期蒙獲來自天上世界的更大的福報。
於今，隨著日漸鵲起的西藏熱，世界各地有愈來愈多的非信徒投身「轉山」的行伍。他們或為賞覽雪域難得一見的風光，或為挑戰自我、征服高峰，也有一些青年朋友專為追求某種幻想中的情懷而來，使得原本肅穆無比的轉經行動不意間敷染上一層浪漫濃彩；然而，來者若只一味執著於圈數的多寡或期間蒙受的苦難，也未必能把握轉山真正的精神。
長期關注西藏的攝影師兼作家王力雄就說道：「形式是實質的載體，宗教如果只有形式沒有實質，就不是宗教而成了迷信。」也許，對信仰與生活彼此深深相印的藏民而言，岡仁波欽的啟迪從來便不假外求，唯有親身跋涉過、並將己身全然托付給佛法之後，才能在破曉日光拂照神山山頂之際，真正領略到心靈的依皈與平安。

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