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和風中的浪漫感性

或許是因為居住在一個四季分明國度的關係，古代的日本人是個感性與纖細的民族。他們感嘆著美好時光的消逝，但卻也沉醉在逝去所散發出的破滅之美裡面。不像中華文化強調著經世致用，日本文學更重視著美感與五官經驗。

這樣強調美感的文化，自然而然會與各種四季色彩產生關聯，其中一樣便是花卉。由於受到中華文化的影響，其實在日本古代的宮廷文化中，日本貴族最喜愛的花種是梅花。然而，不知從什麼時候開始，櫻花取代了梅花的地位，成為日本人的花中寵兒。

根據日本文化研究者白幡洋教授的說法，9世紀前半的平安時代文書中曾提及，在天皇的居所紫宸殿內，原本右邊種有柑橘、左邊種有梅花，被稱為「右橘左梅」。然而，不知從何時開始，「右橘左梅」漸漸地變成了「右橘左櫻」。白幡教授認為:「這便是文化從吸收開始，進而轉向創立文化的情況。」

而從梅花轉為櫻花的原因可能有許多，譬如古代日本也曾學習唐朝設宴賞梅，但在日本梅花盛開時，日本列島還處於寒風蕭瑟的冬季。只有待到櫻花綻放之時，才能悠然自得地在戶外賞花吟詩，這便有可能是日本貴族轉為賞櫻的原因之一。而後，隨著江戶幕府第八代將軍德川吉宗在御殿山和飛鳥山廣植櫻樹後，賞櫻的貴族雅興便走入了庶民生活，如今已成為日本全民的傳統習俗之一。白幡教授認為：「早春結伴而行，在櫻花樹下把酒言歡，在那個依舊有階級制度的時代，只有賞櫻是眾人平等的獨特社交方式。」

不過，那時櫻花的主流品種是「山櫻」。山櫻的花朵呈白色，清爽樸素，且花朵與葉一同生長相得益彰。然而，江戶末期開始出現的「染井吉野櫻」，只有枝頭開花，花落後才長葉，但因為染井吉野嬌豔絢爛的姿態，因此大受歡迎，在明治時期拓展到了全日本。神奈川大學的復本一郎名譽教授分析道：「或許是受西洋文明的影響，日本人逐漸變得喜愛明朗的美感。」

然而，不管是否受到西洋的影響，櫻花最吸引日本人的部分，在於花期時一齊綻放、並在10多天便一齊凋零飛舞的景象。這個景象，不僅刺激了日本傳統意識中，對逝去後破滅美感所產生的感動，也與武士道所尊崇的殉身與武士浪漫有所關聯。遺憾的是，這種意識型態上的關聯，最後在近代為軍國主義所誤用，教導人們殉死的價值。譬如江戶時代的文學大家本居宣長，曾在自己的短歌中寫道：「若問內心何所以，恰似朝暉映山櫻。(敷島の大和心を人問はば朝日に匂ふ山桜花)」在這首短歌中，日文原文中的「敷島」與「大和」其實是枕詞、也就是沒有意義的，但在戰爭中卻被視為愛國詩詞多次引用，並將神風特攻隊的前四隊命名為「敷島」、「大和」、「朝日」與「山櫻」。

隨著時代改變，櫻花的意涵也從傳統的破滅之美，成為了武士道再變成軍國主義。戰爭過後，日本社會逐漸走回日常的軌道，如今的櫻花季節，正巧與日本每年新年度開始的四月重疊。不管是開學典禮、畢業典禮、入職儀式還是轉職手續，現代日本人所有的開始與結束，都與櫻花的季節重疊。於是，那個曾經與戰爭或殉落連結的櫻話，也就這麼便成了邂逅與離別的象徵了。「眼前櫻花陣陣飛，心中回憶陣陣追」，從這首流行曲的歌詞裡，便不難感覺到這樣的氣氛吧。

櫻花下的殉落狂氣

即使象徵的意義與氣氛不斷改變，但包含在櫻花中那股最重要的「消逝」感性，卻一直沒有改變。而這股略帶陰森恐怖的感性，便在日本獨有的文學之中傳遞了下來。在日本文學藝術作品中登場的櫻花，並非只是鑒賞之物，而已成為一種思緒和情結的象徵。從綻放到飄零，櫻花僅有10多日的花期，這種無常之意象徵著苦短的人生，突如其來的離別以及平靜日常中不期而至的瘋狂。

9世紀，平安時代的詩人在原業平便寫下一首賞櫻名句：「世上若無櫻，內心將安寧。」這首詩若用白話文來解釋，便會變成：「這世間如果沒有櫻花該多好，人們的心情就會悠然自得，慢慢陶然。」可見從古代起，櫻花就牽動迷亂著日本人的心緒。

知名小說家梶井基次郎，在自己的短篇小說《櫻花樹下》，以「每棵盛開的櫻花樹下都埋有屍體」這樣一句話開場。小說的主角認為，櫻花之所以絢爛，是因為吸收了埋在樹下的屍體的養分，而這個說法似乎也不能說沒有根據。純文學小說家阪口安吾也曾在名著《盛開的櫻花林下》裡提到，其實古代的日本人懼怕櫻花，害怕自己的靈魂會被絢爛的櫻色吸走，也恐懼櫻花所散發的鬼魅氣息。而這本作品的主角山賊，最後也在漫山的櫻色中，殺死了自己誤以為是鬼魅的心愛女人。

至今，「櫻花樹下埋有屍體」的說法依舊流傳著，筆者在年幼時也有所耳聞。當然，那些種在公園或都市中的櫻花樹下不可能會有屍體，但這種奇妙的傳說，其實也有著「櫻花的絢爛之美，或許需要殞落的生命為代價」這個含意。每當看著櫻花，也不禁覺得這個解釋，不知為何巧妙地令人信服。

在這個網路的世代，提供網友們自行作曲、並用電子合音取代本身聲音的音樂軟體《初音未來》大受歡迎。而在眾多由這個軟體所製作的歌曲中，一首名為《千本櫻》的歌曲最受歡迎，甚至至今依舊佔據著KTV點歌排行榜的前幾名。在這首曲子的MV中，在漫天飛舞的櫻花裡，歌詞開始唱道：「深夜裡，千本櫻飛舞，你的聲音亦無法傳達，鐵牢之中宴請眾人，斷頭臺上俯視眾生。」想到這首歌現在一定也在KTV被熱唱著，便覺得櫻花表面的絢爛、以及櫻花底下所潛藏瘋狂，正與現代日本人的感性息息相關、緊密相連著。

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在二戰結束之後， 由於日本陷入了物資困難，因此有大量的民眾為求溫飽，便私下前往巷子裡的黑市，交易各種本該由政府配給的民生物資與食物。而今，這些曾經是黑市的小巷子裡，依舊瀰漫著濃濃的老昭和氣味。就像台北西門町或高雄崛江一樣，這些充滿風情的老店小舖，不斷地吸引著每道懷舊的目光。

在第二次世界大戰戰敗後，日本可說是一片荒蕪，放眼只有殘骸與焦土。當時，食品和日用品均由政府統一發放，然而配給的量卻常常難以讓人溫飽，靠政府的配給品生活而慘遭餓死的案例屢見不鮮。為了解決這個問題，開始有商人從農村偷運農作物、或是從美軍及企業內部靠關係買到民生物品，然後以攤販或小舖的形式，在小巷或是固定區塊販賣。這種地下市場中交易的物品，因不在官方的管制範圍之內，而被稱為黑市。

而後，隨著日本的經濟復興，糧食和日用品的生產量增加，日本政府便開始嚴厲取締，使黑市逐漸淡出庶民的生活。儘管如此，東京都內還是有部分街道殘留著當時的韻味。諸如東京新宿站西口的「回憶橫丁」（日語為Ｏｍｏｉｄｅ橫丁，橫丁意指小巷道）、或是上野的「阿美橫丁」，即是由黑市發展而來的商店街。

唯有當下記錄黑市回憶

走進這條瀰漫著燒烤香味的狹窄小巷， 不到８０公尺長的街道裡，竟擁有８０間左右的木造小酒家。在其中一間店裡，幾位客人正聚精會神地發表論點，他們可不是單純的酒客，而是「黑市研究會」的成員，正在熱烈地討論著想要進行研究的候選街道。

５年前，黑市研究會在這間小酒館裡成立了。當時，原本在法政大學讀書時、研究都內小巷的上班族井上健一，在因緣際會之間，認識了如今已是研究會中心人物的早稻田大學教授、也是社會學者的橋本健二，以及日本屈指可數的黑市研究者初田香成。一拍即合的三人，便決定成立這個「黑市研究會」。

大學時代的井上，由於對於吉祥寺站前的「口琴橫丁」（日語為Ｈａｍｏｎｉｋａ橫丁）相當有興趣，因此開始研究東京周遭的小巷黑市。在「口琴橫丁」裡，細長的巷子兩側開著約１００家新舊店舖。狹窄的店內，老闆與客人、或是陌生的客人之間竟能自然而然地交談，井上說道:「看著這幅光景，讓人很想弄清楚如此有趣的空間是怎樣形成的。」其實，像井上這樣熱衷於黑市研究的年輕人，在日本比比皆是。橋本教授認為:「黑市是一股相對平靜的時代潮流，然而一直以來都未能成為正式的研究對象。但當你真正去觀察它的時候，會發現黑市其實相當地吸引人。」

初田對於研究會相當熱衷，他認為:「對７０年前一無所知的年輕人，如今正在發掘出黑市的新價值。」然而，隨著都市的開發，這些老街也正逐漸地消失。橋本教授曾經留連忘返的東京池袋「人世橫丁」，已經於２００８年正式關閉。而東京下北澤的「站前食品市場」也面臨著重新開發的命運。為此，研究會的成員一致認為，想要留下黑市的歷史，除了現在沒有別的時候了。

與這段歷史相關的人相繼老去，神戶大學的研究生村上，曾經對神戶市三宮站周邊的黑市進行了調查研究，當時採訪的３０位老老闆們都是年近七、八十旬的老人。有些受訪者在採訪結束不久後，就離開了人世。橋本教授感慨地說道:「如今是記錄這段歷史的最後機會了。」

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